IJTIHAD SEBAGAI DALIL HUKUM ISLAM

IJTIHAD SEBAGAI DALIL HUKUM ISLAM

1. Pengertian Ijtihad

Secara etimologi kata ijtihat berasal dari kata “al-juhd” yang berarti (daya, kemampuan,kekuatan), atau dari kata al-jahd yang berarti al-masyaqqah (kesulitan, kesukaran).dari itu ijtihad menurut pengertian kebahasaannya bermakna pengerahann daya dan kemampuan. Atau pengerahan segala daya dan kemampuan dalam suatu aktivitas dan aktivitas-aktivitas yang berat dan sukar.

Ijtihad secara bahasa juga diartikan dengan  bersungguh-sungguh dalam menggunakan tenaga, fisik maupun pikiran. Menurut imam alghazali kata ijtihad biasanya tidak digunakan kecuali pada hal yang mengandung kesulitan.

Menurut istilah ijtihad adalah menggunakan seluruh kesanggupan untuk menetapkan hukum-hukum syari’at.

2. Dasar hukum ijtihad

1. Annisa: 59

$pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#þqãYtB#uä (#qãè‹ÏÛr& ©!$# (#qãè‹ÏÛr&ur tAqß™§9$# ’Í<'ré&ur ÍöDF{$# óOä3ZÏB ( bÎ*sù ÷Läêôãt“»uZs? ’Îû &äóÓx« çnr–Šãsù ’n<Î) «!$# ÉAqß™§9$#ur bÎ) ÷LäêYä. tbqãZÏB÷sè? «!$$Î/ ÏQöqu‹ø9$#ur ÌÅzFy$# 4 y7Ï9ºsŒ ×Žöyz ß`|¡ômr&ur ¸xƒÍrù's? ÇÎÒÈ 

59.  Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.

2. Hadist yang diriwayatkan oleh mu’az bin jabbal ketika ia akan diutus keyaman

“Dari al-Aris bin amr’ dari sekelompok orang teman-teman mu’az sesungguhnya rasulullah mengutus  mu’az ke yaman maka beliau bertanya kepada mu’az atas dasar apa anda memutuskan suatu persoalan, dia menjawab dasarnya adalah kitab allah, nabi bertanya: kalau tidak ada ditemukan dalam kitab allah? Dia menjawab dengan sunnah rasulullah SAW, beliau bertanya lagi kalau tidak ada ditemukan dalam sunnah Rasulullah? Mu’az menjawab aku akan berijtihad dengan penalaranku, maka nabi berkata: segala puji bagi allah yang telah memberi taufik atas diri utusan rasulullah SAW” (HR. Tirmizi)

3. Objek Ijtihad

Menurut imam alghazali setiap hukum syara’ yang tidak memiliki qhat’i dalam kaitannya dengan ijtihad terbagi menjadi 2

1) Syariat yang tidak bisa dijadikan lapangan ijtihad. hukum-hukum yang berdasarkan dalil qhat’i sebagai landasan pokok islam: yaitu kewajiban melaksanakan sholat.

2) Syariat yang bisa dijadikan lapangan ijtihad yang beradasarkan dalil zhanni serta hukum-hukum yang belum ada nashnya dan ijma’ para ulama

Abdul Mukallaf mengemukakan yang menjadi objek ijtihad adalah:

1) Hadist ahad yaitu hadis yang diriwayatkan oleh beberapa orang yang tidak sampai ke tingkat hadist mutawatir

2) Lapaz-lapaz atau redaksi alquran, hadis yang menunjukan pengertiannya secara tidak tegas

3) Masalah-masalah yang tidak ada teks ayat atau hadist dan tidak pula ada ijma’ yang menjelaskan hukumnya.

4. Syarat-Syarat dan Tingkatan Mujtahid

Menurut al-syaukani untuk dapat melakukan ijtihad hukum diperlukan 5 syarat

1. Mengetahui al-kitab alquran dan sunnah

2. Mengetahui ijma’

3. Mengetahui bahasa arab

4. Mengetahui ilmu ushul fiqih

5. Mengetahui nasikh (yang menghapuskan), dan mansukh (yang dihapuskan).

Syarat-syarat seorang Mujtahid

Wahbah az-zuhaili menyimpulkan ada 8 persyaratan yang harus dipenuhi oleh seorang mujtahid:

1) Mengrti dengan makna-makna yang dikandung oleh ayat-ayat hukum yang ada dalam alquran baik secara bahasa maupun secara istilah syari’at

2) Mengetahui tentang hadist-hadist hukum baik secara bahasa maupun dalam pemakaian syara’ seperti halnya alquran

3) Mengetahui tentang mana ayat atau hadis yang telah di mansukh (telah dinyatakan tidah berlakulagi oleh allah atas rasulnNya), dan mana ayat atau hadist yang menasakh atau sebagai penggantinya.

4) Mempunyai pengetahuan tentang masalah-masalah yang sudah terjadi ijma’ tentang hukumnya dan mengetahui tempat-tempatnya.

5) Mengetahui tentang seluk beluk qiyas seperti syarat-syaratnya, rukun-rukunya, tentang ‘ilat hukum dan cara menemukan ‘ilat itu dari ayat atau hadits dan m,engetahui kemaslahatan yang dikandung oleh suatu ayat hukum dan prinsip-prinsip-prinsip umumsyariat islam

6) Menguasai bahasa arab serta ilmu-ilmu bantu yang berhubungan dengannya

7) Menguasai ilmu ushul fiqih seperti tentang hukum dan macam-macamnya, tentang sumber-sumber hukum atau dalil-dalilnya tentang kaedah-kaedah dan cara mengistimbatkan hukum dari sumber-sumber tersebutdan tentang ijtihad

8) Mampu menagkap tujuan syari’at dalam merumuskan suatu hukum

5. Tingkatan-tingkatan Mujtahid

Abu zahrah membagi mujtahid kepada beberapa tingkat yaitu:

1) Mujtahid mustaqil ( independen), adalah tingkat tertinggi oleh abu zahrah disebut juga sebagai al-mujtahid fi alsyar’i atau disebut juga mujtahid mutlak

2) Mujtahid muntasib, yitu mujtahid yag dalam masalah ushu lfiqih

3) Mujtahid fi al-mazhab, yaitu tingkat mujtahid yang dalam ushul fiqih dan furu’ bertaklid kepada imam mujtahid tertentu.

4) Mujtahid fi at-tarjih, yatu mujtahid yang kegiatannya bukan mengistimbatkan hukum tetapiterbatas memperbandingkan berbagai mazhab atau pendapat dan mempunyai kemampuan untuk mentarjih atau memilih salah satu pendapat terkuat dan pendapat-pendapat yang ada dengan memakai metode tarjih yang telah dirumuskan oleh ulama-ulama mujtahid sebelumnya.

6. Pembagian Ijtihad

Dari segi pelakunya:

1. Ijtihad fardi

Menurut al-Thayyib khuderi al-sayyid yang dimaksud dengan ijtihat fardi adalah ijtihat byang dilakukan perorangan atau hanya beberapa orang mujtahid. Minsalnya ijtihat yang dilakukan oleh para imam mujtahid besar; imam abu hanifah, imam malik, imam syafi’i, dan ahmadbin hanbal

2. Ijtihad jama’i (ijma’)

Sedangkan ijtihad jama’i adalah yang dikenal dengan ijma’ dalam kitab-kitab ushul fiqih yaitu kesepakatan para mujtahid dari umat muhammad SAW. Setelah rasulullah wafat dalam masalah tertentu.

Menurut al-‘Umari ada beberapa hal yang perlu diperhatikan:

1) Masalah menentukan kelengkapan syarat-syarat sebagai seorang mujtahid yang akan ikut dalam ijtihad seperti ini diserahkan kepada penguasa muslim yang mengatur orang islam. Orang yang dipilih untuk mewakili umat di masyarakat tempat ia berada.

2) Disamping para ulama dilibatkan pula para pakar berbagai bidang ilmu sesuai dengan permasalahan yang akan di bahas

3) Jika terjadi perbedaan pendapat dalam sidang maka diambil pendapat dari ulama terbanyak

4) Penguasa hendaklah memberi insruksi untuk menerapkan hasil ijtihat jama’i ini kedalam kehidupan sehingga putusan ijtihad jama’i itu mempunyai kekuatan mengikat.

7. Metode ijtihad

Dalam upaya mendapatkan solusi hukum atas masalah yang muncul dalam kehidupan individual dan masyarakat, al syaukani menekankan bahwa metode ijtihad yang tepat untuk diterapkan adalah metode yang telah disebutkan dalam sunnah dan dipraktekkan oleh para sahabat, yaitu memberikan solusi hukum didasarkan atas kandungan kitab allah dan sunnah nabi SAW, untuk itu, al-syaukani mengemukakan sejumlah alasan dari alquran dan hadis yang memerintahkan agar orang berpegang kepada alquran dan sunnah dalam menetapkan hukum, seperti antara lain: 

$pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#þqãYtB#uä (#qãè‹ÏÛr& ©!$# (#qãè‹ÏÛr&ur tAqß™§9$# ’Í<'ré&ur ÍöDF{$# óOä3ZÏB ( bÎ*sù ÷Läêôãt“»uZs? ’Îû &äóÓx« çnr–Šãsù ’n<Î) «!$# ÉAqß™§9$#ur bÎ) ÷LäêYä. tbqãZÏB÷sè? «!$$Î/ ÏQöqu‹ø9$#ur ÌÅzFy$# 4 y7Ï9ºsŒ ×Žöyz ß`|¡ômr&ur ¸xƒÍrù's? ÇÎÒÈ 

59.  Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.

Metode-metode ijtihad juga meliputi yaitunya: ijma’, qiyas, istishhab, dan beberapa materi lain yang terkait dengan metode tersebut

SEJARAH PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN USHUL FIQIH

Nama : Zainal Masri

Nim : 09 101 023

Prodi : PAI-A

SEJARAH PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN USHUL FIQIH

A. Periode Nabi Muhammad SAW

Pertumbuhan ushul fiqih tidak terlepas dari perkembangan hukum islam sejak zaman rasulullah sampai tersusunnya ushul fiqih sebagai salah satu bidang ilmu pada abat ke-2 Hijriah. Di zaman Rasulullah SAW sumber hukum Islam hanya dua, yaitu Al-Quran dan Assunnah. Apabila suatu kasus terjadi, Nabi SAW menunggu turunnya wahyu yang menjelaskan hukum kasus tersebut. Apabila wahyu tidak turun, maka Rauslullah SAW menetapkan hukum kasus tersebut melalui sabdanya, yang kemudian dikenal dengan hadits atau sunnah. 

Ada satu hal yang perlu dicatat, kehadiran Nabi sebagai pemegang otoritas tunggal dalam permasalahan-permasalahan hukum membuat Nabi sangat berhati-hati disatu pihak, dan terbuka dipihak lain. Sikap hati-hati yang ditempuh oleh Nabi dalam rangka penerapan hukum Islam bidang ibadah. Penjelasan Nabi yang berkaitan dengan ini cukup rinci. Wahyu memegang peranan sangat penting. Sikap terbuka yang ditempuh oleh Nabi dalam upaya pengembangan hukum Islam bidang muamalah.

Berbeda dengan ibadah, dalam muamalah penjelasan Nabi lebih banyak bersifat garis besar, sedangkan perincian dan penjelasan pelaksanaannya diserahkan kepada manusia. Manusia dengan akal yang dianugerahkan kepadanya diberi peranan lebih banyak. Artinya, ini pulalah salah satu faktor yang ikut mendukung terhadap pertumbuhan ilmu ushul fiqh selanjutnya.

Dalam beberapa kasus, Rasulullah SAW juga menggunakan qiyas ketika menjawab pertanyaan para sahabat. Misalnya ketika menjawab pertanyaan Umar Ibn Khatab tentang batal atau tidaknya puasa seseorang yang mencium istrinya. Rasulullah SAW bersabda :

“Apabila kamu berkumur-kumur dalam keadaan puasa, apakah puasamu batal?” Umar menjawab:”Tidak apa-apa” (tidak batal). Rasulullah kemudian bersabda “maka teruskan puasamu.”(HR al-Bukhari, muslim, dan Abu Dawud).

Hadits ini mengidentifikasikan kepada kita bahwa Rasulullah SAW jelas telah menggunakan qiyas dalam menetapkan hukumnya, yaitu dengan mengqiyaskan tidak batalnya seseorang yang sedang berpuasa karena mencium istrinya sebagaimana tidak batalnya puasa karena berkumur-kumur.

B. Periode Sahabat

Menurut Muhammad Abu Zahrah, ushul fiqih dalam praktiknya telah muncul berbarengan dengan fiqih. Alasannya karena metodologis fiqih tidak akan terwujud istimbat itulah sbagai inti ushul fiqih. Sahabat telah menggunakan kaidah-kaidah ushul fiqih meski belum dirumuskan dalam suatu disiplin ilmu. Kemampuan sahabat dalam berbahasa arab yang masih tinggi dan jernih dan berdasarkan bimbingan dari rasulullah. Mereka adalah orang-orang yang selalu menyertai Nabi dan menyaksikan peristiwa-peristiwa hokum yang dipecahkan Nabi sehingga mereka tahu betul bagaimana cara memahami ayat dan menangkap cara tujuan pembentukan hukumnya.

Sehingga mereka mampu memahami teks-teks Al-Qur’an dan melakukan qiyas sebagai pengembangan hukum lewat substansinya sebagaimana disimpulkan khudari Bik ahli ushul fiqih berkebangsaan mesir, begitu rasul wafat mereka sudah siap menghadapi perkembangan social yang menghendaki pemecahan hukum dengan melakukan ijtihad meski kaidah-kaidah ushul belum dirumuskan secara tertulis. Mula-mula sahabat mempelajari teks Al-qur’an Qu’an dan sunah rasul. Jika hokum tidak ditemukan maka mereka melakukan ijtihad baik perorangan maupun bermusyawarah hasilnya dikenal dengan ijma’ sahabat.

Disamping berijtihad dengan metode qiyas mereka juga memakai metode istihlah yang didasarkan maslahah mursalah yaitu kemaslahatan tidak ada dalil secara khusus yang mendukung dan tidak pula menolak misalnya: mengumpulkan Al-Qur’an menjadi satu mushaf.

C. Periode tabi’in

Pada masa tabi’in metode istinbat menjadi semakin jelas disebabkan karena bertambah luasnya daerah islam sehingga banyak permasalahan yang muncul. Banyak para tabi’inhasil didikan dari sahabat yang mengkhususkan diri untuk berfatwa dan berijtihad antara lain Sa’it Ibn Al-Musayyab dimadinah dan Alqamah Ibn Qays serata Ibrahim Al-Nakha’I dalam berfatwa mereka berlandasakan Al-Qur’an dan sunah rasul, fadwa sahabat, ijma’, qiyas dan maslahah mursalah. Menutut Abd Al-Wahhab Abu Sulaiman pada masa itu terjadi perbedaan pendapat yang tajam tentang apakah fatwa sahabat dapat dijadikan hujjah (dalil hukum) dan perbedaan pendapat tentang ijma’ ahl al madinah (kesepakatan penduduk madinah) apakah dapat dipegang sebagai ijma’.  

D. Periode keemasan/tadwin

Periode ini dimulai dari awal abad ke-2 sampai pada pertengahan abad ke-4 H. Dalam periode sejarah peradaban Islam, periode ini termasuk dalam periode Kemajuan Islam Pertama (700-1000). Seperti periode sebelumnya, ciri khas yang menonjol pada periode ini adalah semangat ijtihad yang tinggi dikalangan ulama, sehingga berbagai pemikiran tentang ilmu pengetahuan berkembang. Perkembangan pemikiran ini tidak saja dalam bidang ilmu agama, tetapi juga dalam bidang-bidang ilmu pengetahuan umum lainnya. 

Dinasti Abbasiyah (132 H./750 M.-656 H./1258 M.) yang naik ke panggung pemerintahan menggantikan Dinasti Umayyah memiliki tradisi keilmuan yang kuat, sehingga perhatian para penguasa Abbasiyah terhadap berbagai bidang ilmu sangat besar. Para penguasa awal Dinasti Abbasiyah sangat mendorong fuqaha untuk melakukan ijtihad dalam mencari formulasi fiqh guna menghadapi persoalan sosial yang semakin kompleks. Perhatian para penguasa Abbasiyah terhadap fiqh misalnya dapat dilihat ketika Khalifah Harun ar-Rasyid (memerintah 786-809) meminta Imam Malik untuk mengajar kedua anaknya, al-Amin dan al-Ma’mun. 

Disamping itu, Khalifah Harun ar-Rasyid juga meminta kepada Imam Abu Yusuf untuk menyusun buku yang mengatur masalah administrasi, keuangan, ketatanegaraan dan pertanahan. Imam Abu Yusuf memenuhi permintaan khalifah ini dengan menyusun buku yang berjudul al-Kharaj. Ketika Abu Ja’far al-Mansur (memerintah 754-775 ) menjadi khalifah, ia juga meminta Imam Malik untuk menulis sebuah kitab fiqh yang akan dijadikan pegangan resmi pemerintah dan lembaga peradilan. Atas dasar inilah Imam Malik menyusun bukunya yang berjudul al-Muwaththa’ (Yang Disepakati).

Pada awal periode keemasan ini, pertentangan antara ahlulhadits dan ahlurra ’yi sangat tajam, sehingga menimbulkan semangat berijtihad bagi masing-masing aliran. Semangat para fuqaha melakukan ijtihad dalam periode ini juga mengawali munculnya mazhab-mazhab fiqh, yaitu Mazhab Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali. Upaya ijtihad tidak hanya dilakukan untuk keperluan praktis masa itu, tetapi juga membahas persoalan-persoalan yang mungkin akan terjadi yang dikenal dengan istilah fiqh taqdiri (fiqh hipotetis).

Pertentangan kedua aliran ini baru mereda setelah murid-murid kelompok ahlurra’yi berupaya membatasi, mensistematisasi, dan menyusun kaidah ra’yu yang dapat digunakan untuk meng-istinbat-kan hukum. Atas dasar upaya ini, maka aliran ahlulhadits dapat menerima pengertian ra’yu yang dimaksudkan ahlurra’yi, sekaligus menerima ra’yu sebagai salah satu cara dalam meng-istinbat-kan hukum.

Periode keemasan ini juga ditandai dengan dimulainya penyusunan kitab fiqh dan usul fiqh. Diantara kitab fiqh yang paling awal disusun pada periode ini adalah al-Muwaththa’ oleh Imam Malik, al-Umm oleh Imam asy-Syafi’i, dan Zahir ar-Riwayah dan an-Nawadir oleh Imam asy-Syaibani. Kitab usul fiqh pertama yang muncul pada periode ini adalah ar-Risalah oleh Imam asy-Syafi’i. Teori usul fiqh dalam masing-masing mazhab pun bermunculan, seperti teori kias, istihsan, dan al-maslahah al-mursalah.

E. Periode stagnasi/jumud

Periode kemunduran ini memakan waktu yang cukup panjang yaitu sekitar Sembilan setengah abad. Pada periode ini bani Abbasiyah akibat sebagai konflik politik dan beberapa faktor sosiologis dalam keadaan lemah. Banyak daerah yang melepaskan diri dari kekuasaannya dan mendirikan kerajaan sendiri-sendiri, seperti kerajaan Samani di Turkistan (874-999 M), Bani Ikhsyidi di Mesir (935-1055 M)dan beberapa kerajaan kecil lainnya yang antara satu dengan lain saling berebut pengaruh dan banyak terlibat dalam konflik.

Fase kemunduran/stagnasi (abad ke tiga sampai akhir abad 19 M )

1. Tidak ada ulama yang mampu menjadi mujtahid mutlak

2. Terjadi pergolakan politik, dimana umat islam terpecah menjadi kerajaan-kerajaan kecil sehingga perhatian terhadap ilmu kurang

3. Mereka taqlid pada ulama mazhab sebelumnya

4. Muncul fanatisme mazhab, dimana usaha para ulama hanya memperkuat dasar-dasar dan pendapat mazhab sebelumnya karya yang muncul berupa syarah dan mukhtasar

F. Periode kebangkitan kembali

Napoleon Bonaparte menduduki mesir sehingga menimbulkan kesadaran umat islam atas kemunduran dan kelemahan mereka. Hal ini memunculkan gagasan dan gerakan pembaharuan dalam islam. Baik bidang pendidikan, ekonomi, militer, sosial dan lainya Ibn Taimiyah dikenal sebagai Bapak taqdid karna melakukan perang terhadap taklid abad 13 karna perbedaan pemahaman. Pada periode ini disusunnya kitab majallat al ahkam adliyyat pada abad 13 H (1285 H-1293 H).